1. 

   إعداد / د. صديق بن صالح فارسي

2. 

   اجتماعي

﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) ذَٰلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ ۖ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)﴾

تؤكد الآية (17) أن النصر الحقيقي من الله تعالى، وأن دور المؤمنين هو الاجتهاد في القتال مع اليقين بأن النتائج بيد الله. كما تبين أن الرمية المعجزة للنبي ﷺ كانت تأييدًا إلهيًّا واضحًا. وهذا يغرس في المؤمنين الثقة في الله، والصبر، والاستمرار في الجهاد مع التوكل التام عليه.

﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ﴾ أي لم يكن قتلهم في قدرتكم؛ لأنهم أكثر منكم وأقوى، لكن الله قتلهم بتأييدكم عليهم وبالملائكة. ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ﴾ كان رسول الله ﷺ قد أخذ يوم بدر قبضة من تراب وحصى ورمى بها وجوه الكفار فانهزموا، وفي الحقيقة أن ذلك كان بفضل ونعمة من الله تعالى. ﴿بَلَاءً حَسَنًا﴾ يعني الأجر والنصر والغنيمة.

والآية تعني أن المسلمين لم ينتصروا بالأسباب المادية، بل بتدبير الله. وتؤكد أن النصر من عند الله، فهو الذي قضى بقتل الكفار، رغم أن المسلمين هم الذين قاتلوا. وقوله: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ﴾ يشير إلى رمية النبي ﷺ يوم بدر، والله تعالى نسب الفعل إليه؛ لأن النتائج الفعلية بقدرته، فالمسلمون قاتلوا، لكن الله هو الذي مكّنهم من النصر. فالنبي ﷺ فعل السبب، لكن التأثير كان من الله، إذ نشر الحصى على أعدائه بطريقة خارقة.

والآية تُظهر العلاقة بين الأسباب البشرية المحدودة والقدرة الإلهية اللامحدودة، وقوله: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ يعني أن الله سيضعف مكرهم وخططهم دائمًا؛ لأنها سنته تعالى في عباده، ووعده الصادق بنصر المؤمنين، ووعيده المؤكد بخذلان الكافرين.

والمقصود بـ ﴿لِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ بَلَاءً حَسَنًا﴾ أي يمتحنهم بنصره ويكافئهم على جهادهم. والبلاء الحسن هنا هو التمكين والنصر والرضا الإلهي.

والآية تعزز مفهوم التوكل على الله مع الأخذ بالأسباب. وفي هذا توجيه للمؤمنين أن الانتصارات تأتي من الله، وأنهم بصدقهم وجهادهم إنما هم أدوات لتنفيذ قدره ومشيئته سبحانه، كما أنها تبث الطمأنينة في قلوب المؤمنين بأن كيد الكافرين ضعيف أمام إرادة الله.

والآية (19) تؤكد أن مكر الكافرين ضعيف أمام إرادة الله، وأن خططهم ستفشل مهما بدت محكمة. وهذا يغرس في المؤمنين الطمأنينة والثقة بالله، والصبر على المحن، والاستمرار في العمل الصالح حتى يتحقق النصر.

وقوله: ﴿مُوهِنُ﴾ من الوهن وهو الضعف، وقرئ مُوَهِّن بالتشديد والتخفيف، وهو بمعنى واحد. وكلمة "موهن" تعني مضعف ومبطل، أي أن الله يُفسد حِيَل الكافرين ومخططاتهم.

وهذا الوعد ليس محصورًا في بدر، بل يشمل كل زمان، فالكفر مهما قوي فإن الله تعالى قادر على إضعافه وكسره. و"الكيد" يشمل الحيل العسكرية، والإعلامية، والمكر السياسي، وكلها لا تنجح، والله تعالى قادر على إبطالها.

وهذه الآية وعد من الله بأنه سيضعف مكر الكافرين، ويجعل خططهم بلا تأثير على المؤمنين. ويظهر ذلك في هزيمتهم يوم بدر رغم تفوقهم في الأعداد والعتاد، حيث جعل الله تدبيرهم ضدهم. فالمعنى يتجاوز بدرًا إلى وعد مستمر للمؤمنين بأن الكافرين مهما خططوا، فإن خططهم ستفشل إن تمسك المؤمنون بدينهم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (محمد 7)﴾.

فالله تبارك وتعالى لن يترك الكافرين ينتصرون، حتى وإن بدا في لحظات أنهم أقوى. وذلك يرتبط بسنة الله في نصرة الحق، بشرط أن يثبت المؤمنون على طاعة الله.

ثم تأتي الآية (19) لتؤكد أن المشركين هم الذين طلبوا الفتح، فجاءهم لكنه كان ضدهم. وهي تحذير لهم بأن يعودوا إلى رشدهم، وإلا فإن مصيرهم الهزيمة المتكررة. وذلك لأنها قاعدة إيمانية: الكثرة بلا إيمان لا تنفع، والنصر من عند الله لمن آمن به وثبت على طاعته.

﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا﴾ الآية: خطاب لكفار قريش، وذلك أنهم كانوا قد دعوا الله أن ينصر أحب الطائفتين إليه، فنصر الله المؤمنين، وفتح لهم، ومعنى: إن تستفتحوا: أي تطلبوا الفتح، والفتح الذي طلبوه بمعنى النصر أو بمعنى الحكم، ويحتمل أن يكون الخطاب للمؤمنين.

﴿فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ فإن كان الخطاب موجهًا للكافرين: أي قد جاءكم الحكم، بأن الله حكم عليكم بالهزيمة والقتل والأسر، وإن كان الخطاب للمؤمنين: فالفتح يعني أن الله تعالى حكم لهم بالنصر والظفر وبما لم يكونوا يحتسبون.

﴿وَإِنْ تَنْتَهُوا﴾ أي ترجعوا عن الكفر، وهذا الخطاب للكفار. ﴿وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ﴾ أي إن تعودوا إلى الاستفتاح أو القتال نعد لقتالكم وهزيمتكم وخزيكم أيها الكافرون، والنصر والتأييد لكم أيها المؤمنون.

والفتح هنا هو الحكم الإلهي الذي أظهر الحق وأبطل الباطل. ثم إن المشركين خُيِّروا بين الاستمرار أو الكفّ عن القتال، وذلك على سبيل التحدي والتهديد لهم. وأنهم إذا عادوا للعداء، فلن تنفعهم كثرتهم؛ لأن نصر الله مع المؤمنين وليس مع الأعداد الكبيرة. ومفهوم الفتح يشمل إظهار الحق وهزيمة الباطل وليس فقط النصر العسكري.

ومجمل القول: إن كنتم تطلبون القضاء من الله، فقد جاءكم، وظهر الحق بهزيمتكم، وإن تنتهوا بالرجوع عن العداء للدين فهو خير لكم؛ لأنكم لن تستطيعوا الانتصار على شرع الله تعالى ودينه الذي ارتضاه لعباده في الأرض.

﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾.

من مغازي الآيات وتطبيقاتها:

١- بيان ضرورة الاعتماد على الله مع بذل الجهد: المسلمون قاتلوا، لكن الله تعالى هو الذي منحهم النصر، مما يؤكد على أهمية الأخذ بالأسباب والتوكل على الله. والثقة بأن الله تعالى يدير الأمور، فكما جعل رمية النبي ﷺ تؤثر على الجميع، فإن الله هو الذي يوجه الأحداث بقدرته.

٢- التأكيد على الإيمان بأن الله تعالى سيبطل كيد الأعداء، فمهما بدت قوة الكافرين عظيمة، فإن الله قادر على أن يجعل مكرهم هباءً منثورًا: ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ﴾.

٣- بيان أن التمسك بالدين هو السبب الرئيسي للنصر، فمتى استقام المؤمنون على أمر الله، أيدهم ونصرهم وأبطل كيد أعدائهم. مع الثقة بأن النصر من عند الله، لا بعدد الجنود أو العدة. وأن كل من يحارب الحق سيهزم مهما امتلك من القوة.

٤- التأكيد على أن التوبة والرجوع إلى الله تعالى خير من الإصرار على الكفر والمعاندة. ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾.